Las preguntas que vienen guiando nuestras reflexiones para estos tres escritos han sido:

¿Existe una idiosincrasia y una identidad que distinga al colombiano?

¿Y si sí, es factor de encuentro y si no, por qué no?

¿Què valores serían rescatables de una historia no sesgada? No sesgada por la leyenda negra, la historia convencional que atribuye heroísmos a gestores de posteriores partidos políticos, la reciente cultura WOKE, etc.

¿La polarización actual tiene algún fundamento objetivo?

En el escrito pasado abordamos la última, y avanzamos en una respuesta parcial: el fervor religioso –de creyentes y ateos-- como uno de los fundamentos objetivos de la polarización. Algo insólito, pero sí es posible encontrar indicios para ello.

En cambio, en este ensayo tan solo iniciamos el abordaje de la primera pregunta. Sin embargo, antes hago unas anotaciones sobre las fuentes que empleo para los argumentos.

Debo aclarar que se trata de un ensayo y no de un artículo académico para revisión de pares. Luego me tomo la libertad de apoyarme en los recursos que hoy ofrecen los motores de la inteligencia artificial, unos más completos que otros. No aprovechar los recursos ofrecidos por dichos algoritmos para iniciar nuestra reflexión es insensato. La Wikipedia tuvo un rechazo inicial de parte de la academia y hoy la Inteligencia Artificial pareciera seguir los mismos pasos.

Un breve recuento del origen de las enciclopedias

El tratar de resumir el conocimiento humano se inicia en Occidente con los griegos en la época clásica y desde entonces se ha desarrollado gracias a las enciclopedias. La etimología de la palabra enciclopedia viene del griego enkyklios paideia se refería al conjunto de conocimientos que todo ciudadano debía poseer. ¹

“A Aristóteles se le consideraba como el gran sintetizador del conocimiento humano de su época. En el caso romano fue Plinio el Viejo quien en el primer siglo de nuestra era escribió una obra monumental de 37 volúmenes Naturalis Historia considerada como la primera enciclopedia de Occidente.

“En la Edad Media fue Isidoro de Sevilla quien en el siglo VII d.c. Etymologiae escribe una enciclopedia de 20 volúmenes con temas de gramática, historia, teología, medicina y ciencias naturales. Principal obra de consulta durante siglos.

“El Renacimiento y la invención de la imprenta (1450) permitieron reproducir el conocimiento masivamente. Podemos considerarlo como el primer paso en una democratización de este.

El paso siguiente, a finales del siglo XVIII, este sí con la intención explícita de “democratizar el conocimiento, fue la Encyclopèdie de Diderot y d’Alembert en Francia. A ella aportaron grandes pensadores de la Ilustración: Voltaire, Rousseau, Montesquieu. Fue censurada por las autoridades religiosas y reales al retar el monopolio del conocimiento de estas. La conformaron 28 volúmenes y más de 70.000 artículos.

“En el siglo XIX la Encyclopedia Britannica (1768) fue la referencia para el mundo anglosajón, como Brockhaus lo fue para Alemania, Larousse para Francia, y Espasa para España.

“En 1993 Microsoft ofreció Encarta en medios digitales y así terminó la era del papel.

Hoy, en la era digital y el promover los aportes abiertos (Wikipedia) nos hallamos en otra época. “Sus críticos iniciales, procedentes principalmente de la academia, les preocupaba el plagio, el sesgo y el reto a la función de guardianes del conocimiento de parte de las universidades y las publicaciones eruditas de los journals. No se rechazaba tanto la utilidad de la Wikipedia como su no adecuarse a las ideas de experticia, credibilidad y control de la producción de conocimiento académico. ²

¿Es posible esté sucediendo algo semejante con la Inteligencia Artificial a lo sucedido hace dos décadas con Wikipedia?

Nuestro Chatbot Go responde que “bien vale el paralelo, sin embargo, lo que sucede es más complejo y dinámico que lo sucedido con Wikipedia (…) no se trata de despreciarla totalmente, sino que muchos académicos se hallan recelosos de ella debido a los riesgos de plagio, sesgo, privacidad y su erosión del pensamiento crítico. Claro que crecen los académicos que lo emplean lo que significa una adopción cautelosa en lugar de su rechazo total. Y un adecuarse en el salón de clase limitando su empleo. Luego no se trata de un rechazo total.”

Depende luego de la experiencia y el conocimiento que el lector posea para aceptar o no los argumentos que estos recursos ofrezcan.

La realidad sobre la veracidad de la ciencia

En el mundo académico el prestigio de las publicaciones, de los centros de investigación y del propio investigador, se miden por la existencia de indicadores de aceptación y empleo de todo ello. Se le conoce como la bibliométrica –número de citaciones, prestigio de las revistas, etc.

En las ciencias experimentales cuyo objeto es todo lo no humano pueden aceptarse estas medidas, ya que los experimentos de donde proceden los resultados no sólo son replicables, sino que sus objetos no poseen características humanas: inteligencia, libertad y voluntad: las cualidades de las personas que se prestan a cuestionar las hipótesis, teorías, modelos explicativos y predictivos de las ciencias sociales.

Algunas de las políticas públicas basadas en estas teorías suelen tomar años para corroborar su acierto o desacierto. No es así en otros casos: basta observar el desastre económico y financiero causado por una aplicación indiscriminada de teorías que en un momento estuvieron de moda. Moda que solía implantarla la entrega de un premio Nobel o impuesta por la opinión de académicos prestigiosos integrantes de universidades prestigiosas. ³

Volviendo al tema sobre los indicadores provistos por la bibliometría suelen estos emplearse para sustentar la aceptación, su probabilidad –no necesariamente la veracidad -- de aprobación de las fuentes empleadas. Las respuestas a las consultas que suele hacerse a las distintas versiones de inteligencia artificial no siempre incluyen referencias como sí lo incluye cualquier artículo científico publicado en un journal prestigioso. De ahí, insisto, en la importancia del sentido crítico de parte del lector al abordar un ensayo de la índole de este. ⁴

Ahora sí, consideremos la primera pregunta planteada: de cuál es la diferencia en los conceptos de idiosincrasia e identidad de un pueblo, en términos generales, antes de abordar el caso colombiano. Obtuve de http://app.chatbotgo.ai/ algunas ideas que modifiqué para un mejor entendimiento.

Idiosincrasia e identidad

“El primero se refiere a ‘los rasgos de carácter, comportamiento y temperamento propios y distintivos de un individuo o un grupo. Es el ‘cómo somos en la vida cotidiana’. Mientras que el segundo, la identidad, son el conjunto de características, valores, historia y conciencia con que un pueblo se reconoce a sí mismo y se diferencia de otros. Es el ‘quienes somos’ de forma reflexiva […].” La idiosincrasia responde a la pregunta: ¿cómo somos? Mientras la identidad responde a la pregunta: ¿quiénes somos? […]

“La índole de la idiosincrasia es espontánea e instintiva, y se origina en el temperamento, las costumbres y los hábitos; mientras que la índole del segundo es reflexiva y construida y su origen es la historia, la cultura y la memoria colectiva […]. El primero no requiere ser consciente, el segundo sí requiere autoconsciencia y reconocimiento.

“La idiosincrasia se manifiesta en las conductas, las reacciones, el humor y el trato; en cambio, la identidad en los símbolos, los relatos, los valores y las instituciones.

“[…] si consideramos la idiosincrasia como la materia prima, la identidad es el producto elaborado. Aquél son los comportamientos vividos sin necesidad de pensarlos; éste es la narrativa que un pueblo construye sobre sí mismo a partir de esos comportamientos, su historia y su cultura. Finalmente, puede decirse que la idiosincrasia se vive, la identidad se piensa y se declara.”

Cuando el chatbotgo.ai aplica estas nociones al caso colombiano arroja resultados que no sólo resumimos [lo haremos citando “…”, sino que glosamos]

Algunos hechos para tener en cuenta

Antes de proceder a ello téngase presente que los colombianos somos producto de la interrelación de tres poblaciones y culturas: indígena, africana y española que vienen entrecruzándose a lo largo de cinco siglos. Toma varias generaciones para que los códigos genéticos ofrezcan novedades. El color de la piel es un buen indicador. Nuestro mestizaje es fehaciente.

Suele argumentarse la influencia de las instituciones en el desarrollo de los pueblos. Se correlaciona dicho desarrollo con instituciones sólidas y se trae a colación el ejemplo norteamericano. Ejemplo único por tratarse de colonos que no se mezclaron con los indígenas y menos con los esclavos. A los primeros los desplazaron al Oeste, a los segundos los incorporaron a una economía esclavista. Luego de estos grupos étnicos no emplearon ninguno de sus rasgos culturales y menos genéticos.

Por eso forjaron instituciones dotadas, de una parte, de lo alcanzado en los reinos y naciones de donde procedían, pero, además, de las transformaciones que consideraban necesarias realizar y que fueron causa precisamente para migrar en búsqueda de tierras donde pudieran llevarlas a cabo.

Encontraron un territorio vasto, inexplorado e inhabitado, exceptuando la oposición de algunos indígenas que rápidamente diezmaron. Luego sus instituciones se forjaron en condiciones únicas, irrepetibles, y que significaron una evolución a las europeas en las que fueron formados.

Caso contrario al de los colonos que ocuparon los territorios de la Corona española. Esta promovió la mezcla étnica de indígenas con españoles y trasladó a las colonias las instituciones de la Corona operantes en la península. También procuró proteger a los indígenas de los abusos, en un principio, de parte de los conquistadores, y luego de los colonos. La Evangelización, no hay duda, jugó un papel civilizador. ⁵

En la historia de las culturas los cambios no se suceden rápidamente. Especulo que existen razones para la insuficiencia de nuestras instituciones y la precaria conformación de hábitos ciudadanos. A pesar de la población indígena diezmada por la violencia de algunos conquistadores, debió sobrevivir un número importante de integrantes de las etnias que explica el mestizaje existente hoy. ⁶

Anotemos, sin embargo, que en esta integración de pueblos no sólo se trata de recombinación de genes que luego se manifiesta en el color de la piel, sino de todos los elementos de valores, hábitos, actitudes, prácticas, pensamientos, religión, que configuran la cultura y que se sintetizan en cosmovisiones cuya transformación puede tomar siglos.

Piénsese en la dramática evolución existencial que requería el partir de la aceptación de los sacrificios humanos que apaciguaban a los dioses (sol, luna, etc.) a la conversión evangélica de creer en el sacrificio humano del Dios encarnado, Jesús.

Se trataba de etnias dotadas de jerarquías sociales rígidas donde los caciques y los chamanes constituían clases privilegiadas que sometían al resto de la población a toda suerte de vejaciones de tributos, trabajos forzados e incluso de aceptar ser las víctimas de los sacrificios humanos. ⁷

La evangelización se sucedió inicialmente en las ciudades y poblados. Pero buena parte de la población apartada de esos centros no tuvo acceso a la evangelización. Aunque hoy sí, sin embargo, eso no garantiza la incorporación de valores cristianos.

Religiosidad

Entre los comportamientos que ChatBot Go establece para la idiosincrasia colombiana se halla el del catolicismo “que ha marcado profundamente la cultura colombiana. Las tradiciones religiosas (Semana Santa, novenas de aguinaldos, fiestas patronales) siguen siendo muy vigentes en la vida cotidiana”.

Y encuestas recientes como el Pew Research sostienen que el 60% de los adultos en Colombia se identifican como católicos. Otras fuentes se refieren también a un 15.7% de evangélicos y a un 14% sin afiliación religiosa.”

A lo que comentamos que:

Las respuestas a encuestas o la asistencia a oficios religiosos no garantiza la conversión de la persona a Jesucristo. La realidad de la interioridad y real conversión de un alma no se detecta por los métodos de las ciencias sociales. Sólo el comportamiento exterior ofrece alguna posibilidad para dar razón de la coherencia de convicciones de las personas.

Si aceptamos esto y observamos el comportamiento nos hallamos ante un problema muy complejo. ¿Cómo detectar la conversión auténtica, en el caso del cristianismo, a Jesucristo?

Un juicio superficial sobre el supuesto catolicismo del pueblo colombiano es el de observar prácticas no siempre en consonancia ni con el comportamiento cristiano y menos con la doctrina católica.

Por ejemplo, una característica colombiana es el desprecio atávico al trabajo manual, donde se considera a quienes lo ejercen como ciudadanos de segunda categoría. Otro ejemplo es el del sector informal que suele reflejar una injusticia salarial en nada conforme con los lineamientos de la doctrina social de la Iglesia. Un tercer ejemplo: la desigualdad social, que es producto de una jerarquía social abrumadora presente desde las etnias existentes en la colonia. Pero también presente en los españoles andaluces que rechazaban llevar a cabo tareas manuales incluyendo las agrícolas, y también las comerciales. Estas las realizaban los árabes y judíos. En nuestro caso, la Encomienda y otras instituciones tributarias terminaban en trabajos forzados tanto a indígenas como luego a esclavos. Aún no hemos superado esta discriminación a pesar de todos los esfuerzos constitucionales por no solo mitigarla, sino por transformarla. ⁸

Otro factor discriminante es el de la educación superior. Debe reconocerse que dicha educación en todas las universidades del país, incluyendo las confesionales, en lugar de preparar los egresados para su disponibilidad de relación con todos los grupos sociales inculca un elitismo profesional, que termina convirtiéndose en un elitismo no sólo económico sino social.

Elitismo que se manifiesta en creerse el profesional superior a quienes no lo son. No puede negarse la importancia de una meritocracia basada en los conocimientos y servicio al bien común, pero en la visión católica esto no invalida el que somos todos hijos del Padre Celestial y que si bien dotados de talentos diferentes, estos deben servir al bien común y no por eso considerar que el profesional es humanamente superior a quienes no lo son.

Pero no es sólo el rango profesional el causante de una jerarquía humana nada cristiana, sino también lo son los recursos económicos. Poseerlos, sean vivienda, comercios, vehículos, y otros, son fuente de una clasificación estadística y artificial por “estratos”. Unos procuran ocultarla para beneficiarse de prebendas estatales, pero nadie la niega ante los otros sobre todo de estratos inferiores. ⁹

La negación de la religión por parte de la mayoría de los académicos y los otros provenientes de las “elites” que vengo describiendo especulo que se debe a un “pudor secular” para no mezclarse con el “pueblo” con los comunes, con los “de a pie”.

En el caso de la Eucaristía católica donde cualquiera que se considere en estado de gracia pasa a recibirla –ricos, pobres, ciudadanos de a pie, o con conductor y guardaespaldas, incluso habitantes de la calle—es algo insólito para las convenciones sociales.

De ahí que insista en poner en duda la “catolicidad” de nosotros los colombianos. Reitero nada tiene que ver con juzgar la interioridad de las personas, todos somos moralmente vulnerables, y sólo Dios conoce el estado de nuestra alma. Solo afirmo la exterioridad, que es la que podemos observar.

Volviendo al tema de la recepción de la Eucaristía, no dudo que los milenios cursados desde la naciente Iglesia en que ricos y pobres compartían un mismo alimento, en que nobles y sus siervos de la gleba también la compartían, en que hoy ejecutivos y sus colaboradores, incluso altos oficiales y sus soldados rasos, etc. sí, en alguna medida ha ido limando las asperezas de las jerarquías sociales de sus tiempos.

Afianzar la verdad que todos somos hijos del mismo Padre Celestial no hay duda de que ha contribuido más a la democratización del mundo que cualquier constitución por bien intencionada que se hallara.

Ahora bien, dicho lo que impide generalizar y referirse a la población colombiana como “católica” sí es necesario resaltar un aspecto positivo que tiene origen en el cristianismo y que parte del sufrimiento humano como dato irrefutable de toda existencia. Sí, todo ser humano por el simple hecho de serlo se halla expuesto al dolor. El tema es cómo lo enfrenta. ¹⁰

En el caso colombiano en contraste con el resto de los países de la región, en el último siglo ha estado sometido a una violencia procedente de varios frentes. En primer lugar, de parte de los delincuentes comunes que por falta de presencia del Estado en algunos territorios y voluntad política han sufrido los avatares de esas formas de delitos. En segundo lugar, de parte de toda suerte de grupos armados: narcoguerrillas, narcos, paramilitares y desafortunadamente de parte de algunos integrantes de las fuerzas armadas: ejército y policía. En tercer lugar, en el caso de campesinos, además, de parte de toda suerte de invasores de sus tierras.

Luego, la experiencia de sufrimiento, aunque diferente según los casos, sin embargo, es humanamente dolorosa. Lo que si se observa es tolerancia, paciencia y una gran resiliencia en general de la población. El colombiano es un ser esperanzado, no se descorazona fácilmente. Claro que hay quienes no olvidan los causantes de su dolor, resienten y buscan vengarse. Pero no creo que por ello se pueda afirmar como lo hacen muchos que el colombiano es un ser violento. Una excelente obra que desmiente esa tesis es la de Eduardo Posada Carbò “La nación soñada”

Calidez y hospitalidad

Otros elementos aportados por ChatBot Go a la idiosincrasia colombiana:

“Calidez y hospitalidad: los colombianos son reconocidos mundialmente por su amabilidad y trato cálido. Recibir a los visitantes con afecto, ofrecer comida y hacer sentir cómodo al otro es casi un instinto cultural”. Esto sí que es cierto en el campo donde si caminando exhausto se pasa por una casa campesina lo menos que brindan es una bebida para calmar la sed.

En los conjuntos residenciales no suelen las personas conocerse excepto en las asambleas de vecinos donde no siempre las relaciones son cordiales. Sin embargo, ante cualquier calamidad de un vecino suele asomar la solidaridad de algunos.

Alegría y recursividad

“A pesar de las dificultades históricas del país, el colombiano tiende a mantener una actitud positiva y festiva. La capacidad de “rebuscarse” (buscar soluciones creativas ente los problemas) es un rasgo valorado.”

El país acaba de vivir una prueba insólita de ocho años de respeto a la democracia. Delincuentes con prontuarios judiciales, algunos de crímenes de lesa humanidad, fueron indultados para ocupar curules en el Congreso de la República e incluso para ocupar la primera magistratura. ¹¹

En medio de una ausencia de gobierno y de políticas públicas lo que se creó fue una politización de todas las instancias gubernamentales y un resentimiento generalizado de parte de un populismo de nuevo cuño. Endeudamientos fiscales indebidos de recursos del erario para sostener una clientela. Colapso del sistema de salud, uno de los mejores de la región.

A pesar del hostigamiento de parte de gobierno mencionado a la empresa privada y a toda suerte de iniciativas de emprendimientos, el sector informal, con su recursividad no permitió que el país estuviera desabastecido.

Amor por la fiesta y la música

“Amor por la fiesta y la música. La cultura colombiana está profundamente ligada a la música y el baile: cumbia, vallenato, salsa, porro, mapalé. Las fiestas y festivales son parte esencia de la vida social. El colombiano celebra con intensidad.”

Esta cualidad complementa la “alegría y recursividad” expuesta anteriormente y también contribuye a explicar que no sólo se hayan soportado los ocho años aludidos, sino el siglo de vejaciones, secuestros y violencia de parte de grupos violentos que han asolado campos, poblaciones y ciudades en el transcurso de ese tiempo.

Tal vez sea esta una de las actividades que pudiera contribuir al encuentro entre los colombianos. Es posible recorrer diversos municipios a lo largo del año y hallar toda suerte de festividades, ya sea la del santo patrono del municipio, vereda o pueblo, ya sea por tradición histórica –el carnaval de Barranquilla.

Sentido de familia

“La familia es el núcleo de la sociedad colombiana. Las decisiones importantes suelen tomarse en torno a ella, y los lazos familiares son muy fuertes, incluyendo a la familia extensa (tíos, primos, abuelos).”

Viene sucediéndose en la sociedad colombiana posiblemente como consecuencia del advenimiento cada vez más intenso y extenso de la secularización, una lenta y hasta imperceptible transformación de la familia. La describimos en el siguiente acápite.

El fenómeno tal vez más preocupante y que se halla generalizado en el Continente es el de las parejas que ya no tienen hijos, pero sí mascotas. Esto explica en algo el descenso de la fecundidad y de una mentalidad incluso deshumanizante cuando a las mascotas se les considera como compañía irremplazable.

Regionalismo marcado

Algo que contribuye no sólo a la idiosincrasia, sino a la identidad colombiana es la influencia de las regiones, al punto que pudo hablarse de subculturas. Virginia Gutiérrez de Pineda a mediados del siglo pasado en una investigación seminal documentó en ese entonces cuatro complejos culturales familiares:

“Andino o americano. Radicado en el altiplano andino (Boyacá, Nariño, sur de Santander, Cundinamarca), donde primó una herencia indígena (chibcha). Sus principales características: familia nuclear sólida y estable; fuerte autoridad paterna; mujer con rol doméstico central y valores religiosos arraigados.

“Cultural negroide o litoral fluvio-minero. Radicado en la costa pacífica, zonas ribereñas –Chocó, valles del Cauca y Magdalena. Allí primó una herencia africana. Sus principales características: la mujer es el eje del hogar (matriarcado); uniones libres y familias extendidas; rol masculino periférico; alta movilidad masculina; solidaridad comunitaria y redes de parentesco extensas.

“Complejo cultural antioqueño o neo hispánico. Radicado en Antioquia, Caldas, Risaralda, Quindío, norte del Valle del Cauca (Eje cafetero). Su herencia fue predominantemente blanca. Sus características: familia patriarcal; prole numerosa; fuerte sentido de identidad y orgullo familiares; valores de trabajo, ahorro y emprendimiento; matrimonio formal y religioso como norma social; rol femenino centrado en el hogar y la crianza.

“Complejo cultural santandereano o neo hispánico de la costa atlántica. Radicado en la costa caribe (Barranquilla, Cartagena, Santa Marta, Córdoba, Sucre) y los Santanderes. Su herencia es mestiza (indígena, española y africana). Sus características: rasgos patriarcales con una mayor libertad de la mujer que la del complejo andino; uniones consensuales frecuentes; fuerte influencia del compadrazgo y de las redes sociales amplias; cultura extrovertida y festiva; el hombre proyecta su identidad hacia afuera del hogar.

En setenta años de evolución la migración rural urbana y de pequeños centros urbanos a las ciudades más populosas del país han transformado grandemente aquellas características. Las consigno como punto de partida de las rápidas transformaciones que vienen sucediéndose en el país. ¹²

“Aunque aún predominan los hogares biparentales (52% en el 2024) vienen en descenso. Crecen los monoparentales especialmente de jefatura femenina. Aumentan los hogares unipersonales (20% en el 2024), es decir, personas viviendo solas. Ya no cuenta la familia extensa. Y viene en camino una diversidad de arreglos familiares, con cambios de roles de género, crianza y sostenimiento económico dentro del hogar.

Mamagallismo

“Es un rasgo muy particular: el humor irónico, el sarcasmo afectuoso y la burla entre amigos como forma de expresar cariño. Es una forma de relacionarse que mezcla el ingenio con la picardía.”

El ChatBot Go se refiere a “aspectos críticos” para describir aspectos negativos de esa idiosincrasia que venimos describiendo.

“Tendencia a la “viveza criolla”: de sacar ventaja de situaciones o normas y hacerlo de modo picaresco.

Creo que esto es un modo moderado de expresar un defecto grave nuestro que oculta un individualismo extremo junto con ausencia de sentido de lo público como algo de interés común. Muchos no respetan la propiedad privada ni pública. Y no me refiero a las violencias mencionadas anteriormente. No. Me refiero al daño causado a la propiedad ajena, al igual que a los bienes públicos. Incluye a lo que nos referimos por “corrupción” o empleo de bienes estatales con interés particular.

A ello se suma un atavismo cultural de considerar a quien no se aprovecha de circunstancias ajenas en su propio beneficio como una persona tonta. Si no se celebra al “vivo”, al menos se le tolera. Los casos visibles: colarse en el Transmilenio; la “bocadera” o productos frescos al inicio del costal ocultando los nada frescos en su interior; no colocar los repuestos debidos en el taller de mecánica; en fin, todo aquello que signifique tomar ventaja de quien no tiene conocimiento de algo.

¿Identidad colombiana?

Es un tema para el cual hay poco acuerdo. Aunque hay quienes consideran que, si bien pueden existir identidades regionales, estas no han logrado el sincretismo necesario para hablar de una sola identidad. En su lugar, se refieren a identidades. Sin embargo, sí existen ciertos rasgos que todos los colombianos compartimos:

“El español como lengua compartida.

El café como símbolo nacional de trabajo u calidad.

El futbol como pasión colectiva que supera clases sociales

La música en sus múltiples expresiones regionales.

La resiliencia ante la adversidad (violencia, desigualdad, conflicto)

El sentido de humor y la picardía como mecanismo de cohesión social.

El orgullo por la biodiversidad y los paisajes del país.”

Y lo que dificulta una identidad común son: “la geografía (arriba mencionada y que todavía genera subculturas); la desigualdad social; el conflicto armado; la ausencia de estado y el mestizaje complejo: la mezcla de herencias indígenas, africanas y españolas no siempre fue reconocida ni integrada con orgullo”

Hemos respondido entonces a la pregunta afirmando que, si bien existe una idiosincrasia, la identidad no es tan clara y se halla en construcción en el decir de algunos. Como finalmente lo que nos interesa es hallar razones de encuentro que contribuyan a superar la polarización tan perjudicial para el avance del país, de todos nosotros como sociedad, deberemos seguir investigando. No es algo sencillo pues si hallamos un hecho como, por ejemplo, el sufrimiento y dolor humano, que todo ser humano vive, caemos en cuenta que difieren las formas en que se experimenta.