Cómo avanzar al encuentro de nosotros los colombianos
2ª Parte
Al final de nuestro escrito pasado formulé varios interrogantes que pretenden allanar el camino para mitigar la polarización que tanto daño nos hace. Estos fueron:
Preguntas que orientan esta reflexión
Preguntas bastante complejas por lo que sólo abordaré unos primeros aspectos de esta última pregunta. Las restantes requieren bastante más estudio y reflexión. El formularlas nos sugieren unas metas para el largo plazo.
¿Existe una idiosincrasia que distinga al colombiano?
Para la tercera pregunta creo que sí existen fundamentos objetivos partiendo de la hipótesis que algunas de las cosmovisiones que trataremos parten de creencias religiosas.
Estas creo afloraron en las últimas contiendas electorales (21 de junio 2026) para la primera magistratura.
En aquel escrito nos referimos a “cosmovisión” para describir el modelo mental a partir del cual operamos en el mundo.
Hay quienes asumen su cosmovisión con fervor religioso. Tenemos casos de nuestra historia relativamente reciente.
Religión, teología de la liberación y acción política
Iniciemos con el caso de creyentes religiosos. Y en particular de intérpretes de un extremo violento de la teología de la liberación; corriente de pensamiento teológico latinoamericano que elaboró un sincretismo entre Marxismo-leninismo y el cristianismo.
Ante la inequidad de nuestras sociedades dicha teología se inscribía en uno de los propósitos generales de la Iglesia Latinoamericana: opción preferencial por los pobres y justicia social.
Solo que la dicha expresión extrema propugnó por una justicia social incluso que recurriera a la violencia revolucionaria si el caso lo demandaba.
Así lo creyeron, por ejemplo, el expadre Camilo Torres, excapellán de la Universidad Nacional y quien optó por las armas e ingresó a la guerrilla (1966) denominada Ejército de Liberación Nacional (ELN); a las pocas semanas murió en un combate contra el ejército.
Diez años después el entonces sacerdote español Manuel Pèrez Martínez, ingresa al mismo grupo que lideró como el “Cura Pérez” durante 20 años.
Con el fin de describir la frontera difusa entre la cosmovisión de la religión católica y una cosmovisión totalmente opuesta como la del ELN aclaremos lo que entendemos por religión.
¿Qué entendemos por religión?
“La religión es un sistema cultural de creencias, valores, ritos y normas morales que conecta a los seres humanos con lo sagrado, lo espiritual o lo divino. Su propósito principal es dar un sentido profundo a la existencia y explicar el origen del universo.”
Elementos principales
Creencias
Ideas o dogmas sobre la existencia de uno o varios dioses, fuerzas sobrenaturales o verdades espirituales.
Ritos y cultos
Prácticas como la oración, las ceremonias, las festividades y los sacrificios para honrar lo sagrado.
Normas morales
Reglas de conducta que indican lo que está bien y lo que está mal para la vida en comunidad.
Comunidad
Grupos de personas unidas por una misma fe y tradición compartida.
Tipos de religiones
Monoteístas
Creen en un solo dios creador (ejemplos: el cristianismo, el islam y el judaísmo).
Politeístas
Creen en múltiples deidades o dioses (ejemplos: el hinduismo tradicional o las mitologías antiguas).
No teístas o basadas en principios cósmicos
Enfocadas en la armonía espiritual y la iluminación sin centrarse en un dios creador personal (ejemplo: el budismo).
La cosmovisión católica y la violencia
La Iglesia católica se considera un cuerpo místico (espiritual) cuya cabeza es Jesucristo Dios-hombre, conformada por pecadores y cuyo mandamiento central es el del amor a Dios sobre todas las cosas y el amor al prójimo (al otro) en la medida que me amo yo mismo.
En esta cosmovisión, entonces, no cabe la violencia. De ahí que la Iglesia advirtiera a los seguidores de esa versión violenta de la teología de la liberación que no cabía el análisis marxista de la lucha de clases, ni la revolución como medio para lograr la justicia social.
Los casos de Torres y Pérez obedecen a una interpretación errónea del Evangelio. Y sus elaboraciones teóricas como expresiones fundamentalistas de sus creencias religiosas o no.
¿Puede una cosmovisión no religiosa vivirse con un fervor semejante al religioso?
Ateísmo, agnosticismo y fervor
Con el fin de preparar una primera discusión sobre la polarización presente en nuestro país, ofrezco la supuesta oposición entre el ateo y el creyente religioso, y cómo cosmovisiones ateas y agnósticas, lo insólito, es que pueden ser vividas con fervor religioso.
Para ello es necesario aclarar quién es un ateo:
“Una persona que no cree en la existencia de Dios ni de ninguna deidad, o que niega directamente su existencia. No participa en la fe ni en la adoración de seres divinos. Su postura suele basarse en la falta de pruebas físicas o científicas sobre la existencia de dioses. El ateo considera que no existen deidades, mientras que el agnóstico piensa que la existencia de Dios es desconocida o imposible de demostrar.”
Hasta aquí la respuesta de AI Overview a la pregunta de ¿qué es un ateo?
Ciencia, creencias y conocimiento
Lo que hay que calificar es lo de la ausencia de fe o creencias en la postura atea y agnóstica, incluso en la científica, términos con los cuales se pretende descalificar la religión.
Sin embargo, la ciencia también tiene sus creencias y su fe. El hombre y la mujer de ciencia son personas que creen en la inteligibilidad del universo.
De no creer que en el universo y en todo su contenido existe un orden conocible por el ser humano, no tendría sentido hacer ciencia ya ¿qué tipo de ley puede encontrase en un caos de azar?
Además, todo investigador parte de lo descubierto y afirmado antes de él o ella, con otras palabras, tienen fe en lo afirmado y por lo probado hasta entonces en su disciplina.
A partir de ello es que formulan su hipótesis y se lanzan con ahínco a demostrarla o invalidarla.
Marxismo, socialismo y fervor
Igualmente podemos encontrar creencias y fe en las cosmovisiones marxistas y socialistas y quienes las viven con fervor religioso.
Ya antes ofrecimos el ejemplo de los exsacerdotes Torres y Pérez donde no era de esperar obraran su actuar violento con fervor religioso. Sí, una contradicción y una total incoherencia.
El problema es cuando se elevan esos individuos a ejemplares para la juventud: “Sacerdote” y “guerrillero”, como si fueran compatibles.
Sin embargo, como todos los seres humanos somos moralmente vulnerables, pues no podemos juzgar al otro en asuntos morales, eso le corresponde a Dios; sólo hemos podido describir los hechos.
Ahora bien, las cosmovisiones marxistas y socialistas también pueden ser vividas por muchos con lo que considero un fervor semejante al religioso. Miremos por qué.
¿Puede considerarse al marxismo como una religión?
Nuevamente le pregunto a AI Overview si puede considerarse al marxismo como una religión y responde:
“No es una religión en el sentido formal, pero muchos críticos señalan que funciona de manera similar a una fe por su estructura de pensamiento.”
Por qué no es una religión
Ateísmo base
Karl Marx defendía el materialismo y consideraba que la religión era una ilusión humana creada para soportar el sufrimiento terrenal.
Base científica y económica
El marxismo se presenta como un análisis sociopolítico y económico basado en una interpretación de la historia donde la propiedad privada de los medios de producción genera una lucha de clases sólo superable por la violencia de una revolución.
Enfoque terrenal
Mientras la religión promete salvación en el más allá, el marxismo exige cambios materiales directos en este mundo que lleven a una salvación en el más acá.
Por qué sí parece una religión
Promesa escatológica
Propone un “paraíso en la tierra” —la sociedad sin clases o comunismo— tras una gran catástrofe o revolución final.
Dogmas y textos sagrados
Obras como El Capital o El Manifiesto Comunista se tratan a menudo como verdades absolutas e indiscutibles.
Figuras de autoridad
Líderes como Marx, Lenin y Mao Tse Tung adquieren estatus de profetas o figuras infalibles.
Lucha cósmica
Divide el mundo de manera absoluta entre el bien —el proletariado— y el mal —la burguesía—.
El ideal comunista y la toma del poder
Hice la pregunta pues, así como los mártires cristianos mueren por defender su fe en Jesucristo, así interpreto que buen número de integrantes en el origen de las guerrillas —cuando ellas tenían algún sentido y propósito político que hoy se halla transformado en una codicia asesina— daban su vida por el ideal comunista.
Pero no debemos creer que aquellos ciudadanos que profesan la cosmovisión marxista e incluso la socialista siempre pretenden la toma del poder por medio de las armas.
Sí existe en la cosmovisión marxista la necesidad eventual de promover una revolución que posibilite a los trabajadores hacerse a los medios de producción —por ahora en manos de los capitalistas—.
Y así contribuir al advenimiento de una sociedad sin clases (el ansiado comunismo). De ahí que antes nos refiriéramos a la incompatibilidad de la cosmovisión cristiana con una extrema como la del ELN.
La cosmovisión socialista
En la cosmovisión socialista puede llegarse a la propiedad de los medios de producción por parte del Estado, por ejemplo, sin una revolución violenta.
Propiedad que elimine la propiedad privada y se transfiera esta a la sociedad o al Estado. Distribuye la riqueza según el aporte del trabajo del ciudadano, mientras que en el marxismo es según la necesidad de cada ciudadano.
Para algunos el socialismo es una etapa previa para llegar eventualmente a la sociedad sin clases y sin Estado (comunismo).
Estas son posturas fuertes, por ejemplo, con respecto a la propiedad. Pues se trata de determinar, no solo legislar, sino hacer efectivo quién posee qué.
Los medios para lograrlo en nuestro medio aún no se han hallado a pesar de diversos ensayos.
El caso cubano, el más antiguo de la región en cuanto a la aplicación de la cosmovisión marxista derivó en la propiedad de la familia Castro no sólo de buena parte de la propiedad de la isla, sino de su riqueza.
Algo semejante sucedió con el Chavismo y Maduro y sus nacionalizaciones. Simplemente cambiaron de manos, de sus dueños, personas o sociedades, pasaron a manos de integrantes del ejército y de los altos mandos del partido en el poder.
La familia de Chávez pertenece al “jet-set” internacional y las decenas de miles de dólares en las cuentas de Maduro vienen revelándose.
Una interpretación del último gobierno
En el caso reciente nuestro del último gobierno, en nuestra interpretación, no refleja una cosmovisión coherente y no puede tildarse de representativa de cualquiera de las corrientes políticas denominadas de “izquierda”.
No hago alusión al tema de corrupción —en términos de contratos sin propósito ni control, nombramientos autocráticos de individuos sin la preparación debida, viajes nacionales e internacionales innecesarios, paralización de las FFMM, etc.—, ya que todo aflorará como resultado de las investigaciones en curso.
Se montó un andamiaje de subsidios indebidos a poblaciones que garantizaran la conformación de una clientela para perpetuarse en el poder. Su financiación precaria no permite su perpetuación en el tiempo.
Lealtad que alimenta una polarización llena del resentimiento con la que se inició el movimiento petrista.
Existen varias teorías que procuran explicar los movimientos populistas, que en nuestro caso parece tener una similitud con el Peronismo de hace 80 años iniciado en Argentina.
Pero esto lo dejamos para otra entrega.
Cosmovisiones, ideologías y polarización
Luego, sí es posible transformar cosmovisiones en ideologías que cumplen una función objetiva de polarización.
Una polarización sustentada en una fe religiosa, aunque sus portadores sean creyentes o ateos, ya que el ateísmo no impide una “fe”, no en Dios, pero sí en ídolos humanos.